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近年来，高考语文又加了一项重要的内容，那就是文言文断句。看来，现在对古文和历史越来越重视了。在白话文普及的当下，文言文对于很多人来说就已经够晦涩难懂的了。而给你一段不加标点的古文，让你去自己作标点外加理解，更是难乎其难了。很多学生的标点往往仅凭着一个技巧，那就是两个标点符号之间的字数不会太多，剩下的就完全凭感觉了。标点符号是1920年才正式被确立下来，在此之前，古人们是没有标点符号的。但是，这似乎丝毫没有影响到古人的阅读。那么在没有标点的情况下，古人是怎么断句的呢？

句读：古人除了文章，还需要学习断句

韩愈《师说》中有言：

彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉？或否焉？小学而大遗，吾未见其明也。

那么何为"句读"呢？古人在写文章的时候是没有标点符号的。不过，诵读的时候则需要有语气的抑扬顿挫。没有语气停顿之处就是"句"；有语气停顿之处就是"读"。《师说》的重点虽是传道授业解惑，但是也侧面反复了古人在学习文章的时候，也要学习如何断句。古人在正式开启学习之路的前提，就是"习六书、明句读"。"六书"学的是汉字的间架结构，也就是说这个汉字为什么是这个样子？"句读"学的就是断句的方法了。因此古人能不能读懂一篇文章，不但要理解汉字的意思，而且还要看你"句读"学得好不好。

下雨天留客天留我不留

句读停留在不同的地方，就会产生不同的语义。如小学作业中经常会出现的那句经典断句：

下雨天留客天留我不留

这句话在不同的地方停顿，就会产生截然相反的表述含义。这句话讲述的是明朝才子徐文长的经历：徐文长有一次去朋友家，但不巧正好赶上了黄梅时节连绵的阴雨，于是他只能住在朋友家。几天过去了，朋友见他没有离开的打算，于是便写下了一篇"逐客令"：下雨天留客天天留我不留。意思是"下雨天，留客天。天留，我不留。"他本想凭借这张字条，打发徐文长离开。徐文长看见之后自然明白主人的意思，但是他灵机一动说："下雨天，留客天，留我不？留！"一个字都没有改变，只是语气停顿之处不同，就完全扭转了主人的原意。

相同的字，在不同的地方停顿，就会产生截然相反的解读效果。因此在古代"句读"的教授是一项非常重要的课程，有专门的老师负责讲解，告诉学生应该在哪里停顿。经过这种句读的专门训练，学生以后就会避免在没有标点符号的古文中，出现断句错误的可笑场景了。除此之外，古人还会用到其他的方式来进行断句。

四大语气词“之乎者也”

句读——并非唯一的断句之法

虚词断句。我们都知道，古代的文章有四大语气虚词"之乎者也"。这四大语气词，似乎成为了古人或者老学究的代名词。四大语气词，往往出现在一句话的末尾，这就构成了断句的最好标志。这些语气词看起来没有什么意义，但却是古人抒发情感，以及让文章变得更容易理解的最好方式。虽然古文中"之乎者也"经常可见，但是也不乏一些"另类"，比如说《世说新语》炒股杠杆10倍的这段话：

诸葛瑾、弟亮及从弟诞，并有盛名，各在一国。于时以为蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。诞在魏，与夏侯玄齐名；瑾在吴，吴朝服其弘量。

这段话中就没有出现一个语气助词。可见，有时候古人写作，也不一定篇篇都有语气助词。那么面对这样的文章，古人又该怎么进行语气的停顿呢？其实古人除了"句读"外，还有一些特殊的断句之法。

古人虽然没有"统一"的标点符号，但是不代表古人完全没有这类符号的应用。传世的典籍中，经常会出现一些带有标点的文章，如下图宋刻本陆德明《经典释文》

宋刻本《经典释文》中的标点

其中就用到了一些特殊的符号作为标点。并且出土的文献中，也多处可见标点，如1965年——1966年于中国山西省侯马市秦村出土的战国时期的《侯马盟书》就用"="作为标点。

《侯马盟约》中的“=”标点

其实早在商周时期的甲骨文中，就已经有了标点符号，不过那时的标点，大都以短横相隔，类似于现在输入法中的"|"，没有明显的长短句和语义、语气上的区分。不过上述几个带有"标点"的例子，都是古代文章的"另类"。古人绝大多数的文章，还都是不带有标点的。

为什么古人就是不喜欢用标点？

很多人在此就有一个疑问了，既然古人连如此纷繁复杂的句读教学都能完成，而简简单单的符号就能将句子断开，为什么古人却不应用呢？难道古人真的这么笨吗？其实不然，这里面是有着多种因素的影响的：

1、节约。在古代，无论是兽骨、竹简、绢帛、纸张或者是笔墨等等。这一系列用来书写的工具，在古代都算是比较稀缺的。哪怕在现代，人们也讲求节约用纸，更不用说生产力低下的古代了。古人写文章用的是文言文，文言文的最大优点就是字数少。古人连写字都惜墨如金，那么无所谓的标点符号，则能省就省了。

2、影响美感。古人写文章，既讲求抒情达意，也注重文字的美感。而无关紧要的标点，不但在书法中不会被古人看重，而且还在一定程度上影响着方块字的美感。所以古人为了追求文字的美感，就舍弃掉了不必要的标点了。

一个标点都没有的《兰亭序》

3、耳濡目染。我们现在处于白话文时代，虽然接触到了一些古文，但是古文的水平还是没法和古人相提并论。古人经受着文言文的耳濡目染，以及"句读"教学的辅助，自然而然就能做到对于文言文的无障碍阅读了。

4、无法统一。古人虽然有标点符号，但是不同地区，不同时代，不同作者的标点符号不尽相同。有以"○"作标记的；有以"|"为标记的；还有以"△"为标记的。五花八门，难以统一。

《战国楚竹书》中的“—”标点

不过，更难做到齐划标准的"度量衡"都统一了，简简单单几个符号的统一，就那么难吗？其实这里面还有着更深层次的原因。

思想教化的途径和专制维权的需要

古人无论是学习文章还是句读。其中蕴藏的都是中国古代对思想的教化。《礼记·学记》中说："一年视离经辨志，三年视敬业乐群" "离经"一词，在这里指的就是断句。由此看来古人不但从可以从句读的学习中获得断句的方法，也能从其中辨别一个人的志向。颇有三岁看小，七岁看老的韵味。而句读的教学，也是中国古代完备的教育体系中，用来教化人心不可或缺的一部分。如果"句读"的教学过程，被几个简简单单的标点符号取代了，那还有什么教化人心的作用呢？

《礼记》

并且，统治者需要为自己的专制统治找到合理性，这就无疑需要从圣人的典籍中，寻找自身的统治价值和意义。这时候，没有标点的古文，就成为了他们谋求地位和理性的最好工具。我们知道，孔子的"礼乐"思想，是维护封建等级的强有力工具，因此古代的礼乐大都维系在统治阶级手中。"钟鼓之乐"既是统治者巩固政权的手段，也是其重要的享乐途径。不过孔子之意并非如此，孔子其实强调全民应该学习"诗、礼、乐"。例如，《论语·秦伯》中有言：

子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可使由之，不可使知之。

意思是：人民可以被统治者驱使着做事，不可让他们知道"诗、礼、乐"的道理。圣人的这句话，带有强烈的愚民思想，也正好成为了统治者专制统治的工具。不过孔子其实要表达的是另一个意思：

民可，使由之；不可，使知之。

意思是：人民如果明白"诗、礼、乐"，就要让他们尽情地发挥，如果不明白，就要让他们知道。这句话的原意，充分体现了一种"有教无类"的思想。不过却被统治者肆意解释为一种“愚民”思想，将诗书礼乐维系在自己的手中。这样的事情不胜枚举，三国时期，司马氏篡权，许多名士之流就肆意解读圣人经典，为司马氏的谋逆打着"禅让"的合理幌子；清代科举制的考试范围集中在四书五经，阅卷之人通过对其任意解读，进而为某些子弟铺平进阶之路。

写在衣服上的“作弊”

结语：

古人不用标点，是有着多重原因的。虽然在文章的理解上不免会有一些像"下雨天留客"这样的插曲，但总体上还算没有影响到古人对于文章的理解。并且古代专制教育盛行，标点对于古代统治者来说，不是不想用，而是不愿用。官方不让你用，你又岂敢违拗官方的意愿，任意应用标点？所以任何事情都是离不开时代大背景的，当能够理解时代的趋势，很多历史疑问，就都会迎刃而解了。

参考文献；

《论语》

《礼记》

《经典释文》

《侯马盟书》

《师说》

《世说新语》

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